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  • 中国非物质文明遗产展示活动星云大年夜师:为人要《刻薄》

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    《刻薄》中,星云大年夜师讲做人干事成功的一些根本准绳,寻求厚德载物——人生教养最讲究的就是律己。一个“刻薄”的人,在德业可以或许养深积厚,在人际可以或许广结善缘,在事业能得道多助,可谓“刻薄”才能成事。

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    作者简介

    星云大年夜师,1927年出身于江苏江都,12岁剃度削发,21岁时出任南京华藏寺住持,授记为临济宗第48代传人。1949年赴台湾,1967年创建佛光山,广设道场和佛教授教化院,培养佛教人才网job.vhao.net,主意以出世的思维做出世的事业,“给人信念,给人欢乐,给人欲望,给人便利”。著有《宽解》《舍得》《包涵的聪明》《释迦牟尼佛传》《佛光教科书》《往事百语》《迷悟之间》《现代人心思潮》等。

    大年夜人物

    一个老衲人,身边有一帮忠诚的先生。是日他让先生去南山打柴。先生们行至河畔,只见洪水奔泻,根本没办法渡河打柴,无功而返,都有些垂头丧气。唯唯一个小和尚,从怀中取出一个苹果,递给徒弟:“过不了河,打不了柴,见河畔有棵苹果树,我就顺手把树上唯一的一个苹果摘来了。”后来,这位小和尚成了徒弟的衣钵传人。

    社会上很多人被称为“大年夜人物”。所谓大年夜人物者,不是地位高,不是学问好,不是长得高头大年夜马或长得帅;要能对人间、人类有所供献,让人感恩怀德,才够资格被尊称为大年夜人物。所以,大年夜人物者必须具有:

    一、心量大年夜。鄙谚说“宰相肚里能撑船”,这是称赞他的心量大年夜。佛教讲“心包太虚,量周沙界”,由于心量大年夜,所以才能成为佛祖、菩萨。一小我的心量有多大年夜,成就便有多大年夜。你的心量能容一家人,多能做家长;心量能容一县之人,就可以做县长;心量能容一国之人,就可以做国度引导。假设心量不克不及包涵他人,就不敷资格称为大年夜人物。

    2、志气大年夜。所谓大年夜人物,要有大年夜志气,如范仲淹“先世界之忧而忧,后世界之乐而乐”。有的人做大年夜官,拔一毛而利世界,但不肯为也;也有一些小先生,立志将来要能普利世界苍生。一小我的将来有多大年夜成就,就看他从小的立志若何。人虽一个,心虽一点,然则志在十方、能以世界苍生为己任的人,才算是个大年夜人物。

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    3、眼光大年夜。人的眼光所见,就是用千里镜也不过数千公尺之远;一个真正有眼光的人,肉眼所见虽只数百公尺,但宇宙万有都在他的眼中。很多人容身当下,放眼世界,就是由于他的眼光大年夜;由于眼光大年夜,才能看到国度平易近族的将来,才能看到人间的磨难,才能看到芸芸众生的须要,才能成为大年夜人物。

    四、才能大年夜。所谓大年夜人物,他的一句话就可以处理百切切人的磨难,他所做的每件事都能有益于全部国度社会,他的任何一个动机、想法主意都是为全人类幸福而计算。这类有才能担当救苦救难之责的人,才算是大年夜人物。

    五、胆识大年夜。一个被称为大年夜人物的人,并不是由于讲话大年夜声或是敢讲大年夜话,而是由于他的胆识大年夜。之前的一些名相名将名流,每当国度危难之际,他们勇于站出来,做国家栋梁,不计本身安危,只想为国效忠。像荆轲刺秦王“风萧萧兮易水寒,懦夫一去兮不复还”,其胆识多么悲壮!像张良找大年夜力士在博浪沙狙击秦始皇,乃至蔺相如“物归原主”,此等胆识,称为大年夜人物,诚乃实至名归。

    六、悲愿大年夜。佛教里,不雅世音菩萨“大年夜慈大年夜悲,救苦救难”、地藏王菩萨“天堂不空,誓不成佛”,菩萨之所以成为菩萨,就是由于愿力大年夜。昔日社会上,有的贩夫走狗,所赚无几,但遇国难当头,捐输救国不落人后;有些平常小老庶平易近,每逢各地灾害,身先大年夜众,抢先辈入灾区救济。别的,一些从事资本收受接收的环保义工,或是扫街的干净工,不克不及由于他们从事社会底层任务就看轻他们,若以发心的悲愿来看,他们都是大年夜人物。

    一个社会的进步,就是由于大年夜人物很多;一个社会的衰落,就是由于小人物太多。所以,我们可以或许缩小年夜心量,加强志气,以远大年夜的眼光看将来,再加上有胆有识,有忍有愿,固然就是个大年夜人物了。

    人间上没有小人物,只需发大年夜心,就是大年夜人物;

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    人间上没有大年夜成绩,只需虚其心,就没大年夜不了。

    惯性

    父子俩每天都要赶牛车下山卖柴。父亲较有经历,坐镇驾车。山路曲折弯道多,儿子眼神好,总会在要转弯时提示:“爹,转弯啦!”一次父亲因病安息,儿子一人驾车。到了弯道,牛怎样也不肯转弯,儿子下车又推又拉,牛一动不动。最后只要一个办法了,他切近牛的耳朵大年夜声叫道:“爹,转弯啦!”牛回声而动。

    摘引自《寓言故事》

    惯性就是积累而成的习气。爱好看书、听音乐是惯性,布施、积德是惯性,睡午觉也是惯性,干事拖沓、赖床、有购买欲也是惯性,随地吐痰、常常迟到、叉腰等都是惯性。

    牛顿的惯性定律说:“静者恒静,动者恒动”。人的善恶习气也是如此,假设我们不常自我不雅照,不自我改进,平常的小习气、小举措,一朝一夕就变成惯性。

    惯性就如地球,每天自转,但生活在地球上的人们却发觉不出来。如斜眼看人、不予而取、行动禅、摇头晃脑、四肢举动摆动、讲粗话、指手画脚、讲话大年夜声、撒谎、对人苛刻、懒惰、拈花惹草、攀登、沽名钓誉、好名好利、搬弄长短、爱好替身戴高帽子、吸烟、酗酒等都因习认为常而浑然不觉,“如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭”。

    另外,怨天尤人、你丢我捡、随喜功德、说坏话、勤奋、节俭、好学不倦、助工资乐、滑稽感、欢乐说笑、乐不雅、活动等,都是久而自芳的好惯性。

    佛教经典《爱道比丘尼经》提到“女人八十四态”,这就是女人的八十四种惯性;《毗婆娑论》也有提到佛陀的先生毕陵伽婆蹉,之前五百世中为婆罗门,生性憍慢,呼婢唤女已成习气,每次过恒河都唤河伯为“小婢”,固然佛陀要他向河伯报歉,他照样惯性地对河伯说“小婢!莫嗔,我与汝忏”。而佛陀的大年夜先生,梵衲行第一的迦叶尊者,有一次他听到四干闼婆王奏乐,竟不自发地载歌载舞起来,本来迦叶尊者之前生中曾做乐人。可见,习气一旦构成惯性,就很难悛改。

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    唐朝白居易的“惯听戏班歌管声,不识旗枪与弓箭”,和孟子所说的“生于忧患,逝世于安乐”,都是在解释,人假设惯于安适的生活,这也是国度的危机啊!

    除小我习气上的惯性外,生活情况企业政策也都有惯性。惯性不见得都是不好的,然则,即使是好的惯性,没有作过度的调剂,也会离开社会的潮流,很轻易被镌汰。

    小我改变不好的惯性才能进步,企业改变惯性才能另辟门路,生活改变惯性才能多彩多姿。《后汉书》曰:“匪砥匪革,终沦嬖习。”如有不好的惯性,必定要痛下决计悛改,以避免沦为恶习。

    不除小恶,终必败露;则如磨石,不见其减,日有所损。

    用人

    美国麻省理工学院多媒体实验室主任尼葛洛庞蒂说:“在招人时,假设有人大年夜学时测验成就全都是A,我们对他不感兴趣。假设有人在大年夜学时测验成就中有很多A,但中心有两个D,我们才感兴趣。由于在大年夜学里表示得很好的先生,与我们一路任务时表示得常常其实不那么好。我们是要找由于特性与众不合、在大年夜学进修时其实不是很用功、不墨守成规地唱任务的那些人。这些人常常很有创造性,对事物很警省,反响异常机灵。人才网job.vhao.net更多的是指一种心态,是指与传统思想完全不一样的那种人。”

    摘引自《故事中的管理学》

    任何一种事业,任何一个引导人,都要用人。善于用人,则事业能成;用人掉慎,事业无成倒也罢了,生怕还会身受其害。

    自古以来,成功的帝王将相都讲究用人。所谓用人,有人用其能者,有人用其智者,有人用其忠者,有人用其贤者。毕竟若何用人呢?

    一、不弃直言之人。普通主管总爱难听信手下服从逢迎的坏话,憎恨和本身看法不合的人。但一个成功的引导人,必定要懂得,直言也好,阿谀也好,重要的是其言能否有效,其言能否符合众意。就是交同伙,也讲究“友直、友谅、友多闻”。所以,能有一个直言的属下或同伙,这是本身的福泽。

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    2、不亲轻诺之人。贤明的主管不克不及亲近随便承诺的君子,由于有的手下不讲长短,不计短长,只需主管的看法则逢迎拍马,赞成惟恐不及,完全掉落臂现实,为了合营主管而轻诺寡信,乃至为非作恶。假设主管亲近轻诺寡信的人,时间久了,必定受其拖累。

    3、不舍长才之人。一个好的引导人要访求专才、长才,所谓用人唯才,不计出身。刘邦重用张良,则大年夜汉建国;周文王重用姜子牙,开周朝数百年江山。美国称雄世界百余年,每任总统不只贤良,国务卿、参众议员,乃至各部会首长都是美国顶尖的出色人才网job.vhao.net。

    四、不离补短之人。主管弗成妒才,请求才、用才、敬才,特别对才干胜过本身的人更应当敬之用之,以补本身之缺乏。一个集团最怕的是主管妒贤,不容他人比本身更强更有聪明。齐桓公不妒管仲之才,也不计一箭之仇,而以“季父”称之,所以能成五霸之首。吴王夫差妒恨伍子胥太过奸佞,听信伯嚭的谗言离间,导致国亡;这就是妒贤不消,不克不及补其短而至。

    五、不消卖主之人。自古的奸臣,不是贪吝,就是好名,所以很轻易被人拉拢,中人骗局,最后卖主求荣不成,反受其辱。吴三桂为了一名侍妾,随便马虎就迎敌入关,留下千古骂名。人间上有一些君子,明天随张,明天跟李,朝三暮四,反复无常,想要阁下逢源,最后常常声名狼籍。

    六、不交在理之人。人都须要同伙,但要懂得交友世界的豪杰豪杰,能选择才德兼备、理性明智的人合营创业,才有成功的将来。铛铛代上,很多人虽有才干,但不通道理。例如政治上的人物,经历若干的调和、沟通、劝告,但有的人就是独行其是。掉去理性的引导人常使能人远之、君子近之,则此人的处境之风险也便可想而知了。

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